那何谓民生？孙中山界定为：民生就是人民的生活，国民的生计，群众的生命便是。
其后，在《庄子》、《韩非子》、《抱朴子》、《淮南子》、《墨子》、《太玄经》中可看到守中执中的概念。(51)《论语》中，往往成为孔子品评人物的重要标准和自我修为的准则：子贡问：‘师与商也孰贤？子曰：‘师也过，商也不及。
他可以被欺骗，但不会因受骗而去愚弄。三指人心、内心的和谐境界。处于两个极端的中间，在对立的两极之间寻求适中的解决方案，犹如要乐而不淫，哀而不伤地达到适中，因为过犹不及必然走向反面。见(元)董鼎《书传辑录纂注》引。如果说中是一种知，那么庸就是实践，知已很难，行则更难，可谓知难行亦难，甚至知难行更难。
中庸成为了中华民族精神世界的一种集体无意识，一种文化型态集成。冯友兰认为：《中庸》的主要意思与《易传》的主要意思，有许多相同之处。有志之士，但自修身，遇与不遇，皆归于命，故不怨天。
在孔子的言说中，孝悌是为人处事的根本原则，也是初学者修身成德的必由之路。将两则孔言统合来看，固然可知孔子学、思结合的运思，但分别而观，亦可凸显孔子在学、思两者之间有所偏重。《孟子·公孙丑上》引述此文云：孔子曰：‘里仁为美。《论语·为政》载孔子言：由。
《孟子·尽心下》载万章问曰：孔子在陈曰：‘盍归乎来。仅关注于衣食饱暖之人，孔子只谓难以成事，孟子等之于禽兽。
天子召诸侯，诸侯辇舆就马，礼也。《论语》中记载樊迟曾向孔子问知，孔子以举直错诸枉，能使枉者直，子夏举舜、汤选贤用能之事以羽翼孔子之说。先秦诸子各著书言治乱之事，以干世主，在痛陈时弊之时阐释了各自的政治理想，这一点在孟子、荀子两人的生平经历中表现得尤为突出。从道不从君，从义不从父，人之大行也。
孔子言求多指外在财富名位而言，孟子直指外求无异于得，主张求在我者，从而导出反求诸己的主张。怨人者穷，怨天者无志。孟子据此导出了天下有达尊三：爵一、齿一、德一之论。这段论述表明了孔子在学习时的谦虚态度，而至于诲女知之乎中知的训释以及知所指代的意涵，《论语》并未展开论说，后人歧解亦由此生发。
另一方面，受到孔孟并举这一思维定势的影响，顾、陈等学者多视孟子为孔学羽翼而存在，自然无法从孟子思想本位出发以探求其阐释孔言的深意。荀子将人的行为分为大、中、小三等，并将入则孝，出则弟视作小行，这明显不同于孟子的推重之义。
当然，在孟子所述的仁政中，民并不具备主体地位。孔子在陈，何思鲁之狂士？孟子答曰：孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎。
在这里，孟子强调了人的主体意志，而反求诸己所蕴藏的主体性不应受到外在环境的干扰与阻碍。《论语·子路》载：言必信，行必果，硁硁然小人哉。即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。两说语义相合，皆凸显君王品德的示范作用。如何理解学与思的关系，《论语·为政》载学而不思则罔，思而不学则殆，强调学、思并重。颜回是孔子最得意的弟子，《孟子》对颜回的赞誉不在《论语》之下。
荀子熟稔儒家典籍，对《诗》《书》《礼》《春秋》无不精细研究，在先秦诸子中以擅长引述儒经以助成其说。在考察战国时期《论语》文本的传衍情形时，《孟子》《荀子》中的相关引述与诠释无疑是最为基础的文献。
从儒家的述作原则来看，《孟子》《荀子》对《论语》的引述、化用、推阐，均出于自身理论建构的需要，意在构筑孔子遗说与自身学理的关联。孟荀同尊 在《论语》的集结与传播史上，战国时期居于承上启下的关键地位。
立大学，设庠序，修六礼，明七教，所以道之也。又如《论语·公冶长》载孔子云：吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之，万章由此发问而引文与《论语》有异。
孟子所引孔子语，在《论语·子路》作不得中行而与之，必也狂狷乎。追求天爵是人性的本然要求，受制于人爵则可无所不为。《礼记·缁衣篇》：‘为上可望而知也，为下可述而志也。《孟子·尽心上》载孟子说：行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
至于尧舜功业的具体表现，孔子难以详言，孟子则从德治角度赞颂。《荀子·劝学》在论述学、思关系时，仍不乏对《论语》的引据，其云：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾党之士狂简，进取，不忘其初。笔者统计《荀子》引用孔子言论49次，可与《论语》对勘互证者19条，此处仅举论学、论知二类加以讨论
在考察战国时期《论语》文本的传衍情形时，《孟子》《荀子》中的相关引述与诠释无疑是最为基础的文献。又如《论语·公冶长》载孔子云：吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之，万章由此发问而引文与《论语》有异。
子赣、季路，故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。受制于文献，《论语》《孟子》《荀子》的编集过程难以厘定，不过这并不妨碍从孟、荀两派思想主张中探寻孔子思想深远影响。《诗》曰：‘饮之食之，教之诲之。
就孟子而言，礼是善性的外显，典章仪式中所承载的道义、人情，才是礼的根本，人之行礼是建立在内在德性的反思、反求这一基础之上的。《孟子》对孔、颜、曾、思的称道清晰可见，而却未见孟子直接师承的记载。
不善在身，菑然必以自恶也。狂者进取，狷者有所不为也。
另一方面，《孟子·滕文公下》载：于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。孟子所言，似可以教养二大端概之。
